
東南亜縦横の世界
教育年数と所得を軸に取ったカリフォルニアのエスニック地図からわかるのは、アノミー状況に置かれているのは比較的最近アメリカに渡ってきた高学歴のフィリピン系の人たちやコリア系の人たちであるということ、日系はこの地図で見る限りはメルティングポットに到達しているということ、サラダボールを享受しているのは皮肉なことに白人の方かもしれないということなどである。
USセンサスには同化尺度に使えそうなデータが他にもいくつかある。
「帰化しているかどうか」、「英語を家庭で話しているかどうか」、「英語を話せるかどうか」などである。
エスニックーグループ別の「帰化率」、エスニックーグループ別の「英語を家庭で話す人の割合」、「英語を話せる人の割合」のエスニックーグループ別のデータを比較しよう。
帰化率はアジア系ではフィリピン系がもっとも高く、中国系と日系がそれに続いている。
一方、ベトナム系の帰化率が低いのは移民してからまだ日が浅いから当然として、メキシコ系の帰化率の低さには、彼らの同化志向の弱さが関係していると見ることができる。
もっとも目立つのは日系だ。
英語が公用語に近い位置に置かれているフィリピン系でさえ七一%が家庭では英語以外の言葉(たとえばタガログ)を話すというのに、日系は半数以上が家庭でも英語を話している。
他のアジア系の各エスニックーグループにはこうしたことは見られない。
ここには日系の同化志向の強さがよく表れている。
当然といえば当然だがフィリピン系の英語を話せる人の割合がひときわ高いことが目を引く。
予想外だったのは日系の英語を話せる人の割合がフィリピン系を除くとアジア系ではもっとも高いということだ。
それからここまで見てくるともう驚かないが、メキシコ系の英語を話せる人の割合はやはり低い。
注意しなければならないのは、この英語を話せる人の割合は自己申告されたものだということだ。
つまり「こうであってほしい」という願望が加味されているデータだということだ。
だからこそ余計この英語を話せる人の割合は同化尺度として使うことができるともいえる。
次は、これらの同化尺度と所得とのエスニック地図を示すのが順序だが、じつは帰化率は外国生まれに限定したものであるため、所得を比較したものとは母集団が違うし、英語を話せる人の割合を比較したデータも、母語が英語以外の人たちに限定されているため、他とクロスさせることができない。
そこで、ここではこれらを代表して、英語を家庭で話す人の割合と所得を軸にしたエスニック地図を示すことにしよう。
エスニック地図を見ると、メキシコ系、ベトナム系、コリア系、フィリピン系はアンダーカーストに位置し、黒人はやはりアノミーに位置している。
一方、中国系はサラダボールにあり、日系はサラダボールに近いメルティングポットにある。
また白人はいうまでもなくメルティングポットに位置している。
以上の結果を総合すると、いろいろな角度から見て今日メキシコ系がカリフォルニアでアンダーカーストを形成していることは明らかだし、最近渡ってきたばかりのべトナム系がまだアンダーカーストに近い状態にあることも確認できた。
コリア系とフィリピン系はデータによってアノミーを指示するものとアンダーカーストを指示するものとがあるが、いずれにせよ構造的統合はまだ進んでいない。
一方日系は、文化的同化も進んでいるが構造的統合も進んでいるという結果が出た。
また中国系は地図の中央やや上に位置し、構造的統合はある程度進展している。
一方黒人は、同化のテンポほどにはまだ統合が進んでおらず、強いアノミー状況にあるといえる。
子どもが忘れようとしたことを孫は思い出そうとする。
だが、この地図に描かれていることはほんとうだろうか。
移民というものについてもう少し考えてみよう。
自分の意志でアメリカに渡ってきた移民一世は、多少の差別や不平等な取り扱いは覚悟のうえでの移民だったことに加え、彼らの準拠集団は、母国に残る自分のような人たち、いわば移民しなかった私である。
そのため、今の生活はホスト社会では最底辺のものだとしても、母国の仲間たちの生活と比べてなお貧しいということさえなければ、移民先の社会に対して激しい不満や憤りを抱くことは少ない。
ところが移民も、二世三世となると事態は一変する。
彼らはアメリカに生まれたアメリカ人であり、彼らのナショナルーアイデンティティはアメリカ以外にはなく、準拠集団は当然アメリカ社会の同輩集団ということになる。
文化的にはアメリカに同化した彼らにとって、構造的差別は納得のいかない不条理と感じられるのは当たり前だ。
「同じアメリカ人なのになぜ?」という相対的剥奪感がつのってくるわけだ。
一般には、時が経つにつれ移民のホスト社会への文化的同化と構造的統合、つまり「脱エスニックーマイノリティ化」はしだいに進むが、エスニックーグループによって、アメリカ文化への文化的同化とアメリカ社会への構造的統合の速度や程度は違うし、文化的同化と構造的統合の落差も異なるから、脱エスニックーマイノリティ化の速度や内容もエスニシティによってまちまちだ。
たとえばイタリア系やアイルランド系などのホワイトーエスニックでは早くも第二世代で脱エスニックーマイノリティ化かかなり進んだが、アジア系の脱エスニックーマイノリティ化は第三・第四世代以降に持ち越されるというように、ホスト社会の側のエスニックーマイノリティに対する態度、構造的統合に許容的かそれとも拒否的かによって大きく異なる。
この点は、日系アメリカ人を例にとってもう少し考えてみよう。
日系のアメリカ移民の歴史は数世代に及ぶアメリカ社会、なかでもWASP社会への統合と同化を懸命にめざした歴史である。
一世は生活の基盤を作るために猛烈に働いたし、二世は社会の中でしかるべき位置を獲得しようと必死に努力した。
ある日系二世は、「他のヨーロッパ系の人々が、「自分はアイルランド系だ」、『イタリア系だ』と自由に名乗っている中で日系人だけは、「自分はアメリカ人だ」と力まなくてはならなかった」と述べている。
日本的な特徴を必死になって消すことで、アメリカ人であることを証明しようとしたのが二世だった。
太平洋戦争中にはアメリカ市民として率先して従軍したのも同じ理由による。
しかし日系も三世になると様子は一変する。
一九七〇年代に入ると日本人町では、もちつきや太鼓を叩く三世の若者たちも現れ、民族的バックグラウンドに対する明るく素直な好奇心が表現されるほどの様変わりを見せたという。
日系アメリカ人三世のエスニックーアイデンティティをEIQという尺度を用いて分析した江淵一公によると、日系三世は心理的にも行動様式のうえでも、すっかりアメリカ人であるが、日本文化に対しては興味や好奇心を抱いており、自分のエスニックーバックグラウンドに対しては二世が持っているような自己卑下の感情は薄らいできており、むしろ誇りにしている者も多くなってきたと報告している。
もっとも、これには存在証明の理論の立場からはもう少し穿った解釈もできそうだ。
日系の三世がもちつきをし、太鼓を叩くのは一時の気まぐれなのだろうか。
それとも日本人であることを確認しようとしてもちをつき、太鼓を叩くのだろうか。
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